馬大康，浙江省溫州市人。1981年考入杭州大學(xué)中文系，師從呂漠野先生攻讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。1984年研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年，赴溫州師范學(xué)院任教，擔(dān)任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)的教學(xué)和研究。1987年在山東大學(xué)美學(xué)研究所進(jìn)修。1988年晉升副教授。1991年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，師從錢(qián)中文、杜書(shū)瀛先生。1993年晉升教授。曾任溫州師范學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、溫州師范學(xué)院院長(zhǎng)、溫州大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、溫州大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事。

先后主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“詩(shī)性語(yǔ)言研究”、“現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)問(wèn)題研究”及教育部人文社科重大項(xiàng)目和浙江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目。出版學(xué)術(shù)著作《生命的沉醉》《審美烏托邦》《詩(shī)性語(yǔ)言研究》《叛亂的眼睛》《文學(xué)時(shí)間研究》《文學(xué)活動(dòng)論》《現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》《文學(xué)行為論》等，參與編撰教材和文學(xué)鑒賞辭典多部，在《文學(xué)評(píng)論》《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《文藝?yán)碚撗芯俊贰秾W(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇。曾5次獲得浙江省人民政府頒發(fā)的科研成果獎(jiǎng)，其中，專(zhuān)著《詩(shī)性語(yǔ)言研究》《現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》《文學(xué)行為論》分別獲得浙江省第十四屆、第十八屆、第二十屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。曾獲曾憲梓全國(guó)高等師范院校教師獎(jiǎng)和國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。

代表作：《文學(xué)行為論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版。

20世紀(jì)以來(lái)，以語(yǔ)言學(xué)的觀(guān)念、范式和術(shù)語(yǔ)來(lái)構(gòu)建文學(xué)理論是西方文論界的主導(dǎo)傾向，即便是文化批評(píng)，乃至當(dāng)前的“后理論”，也仍然沒(méi)有離開(kāi)這一基礎(chǔ)。

專(zhuān)著修正和改造符號(hào)學(xué)理論，吸收和融匯文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)諸學(xué)科的理論和方法，以人類(lèi)活動(dòng)作為邏輯起點(diǎn)，著眼于人類(lèi)行為的符號(hào)特性，提出了“行為語(yǔ)言”這一命題，首次對(duì)“行為語(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”的獨(dú)特性質(zhì)、施行方式和功能做出區(qū)分、甄別和闡釋?zhuān)瞥鞣降恼Z(yǔ)言中心主義和理性中心主義，把所有文化活動(dòng)，包括文學(xué)活動(dòng)，置于“行為語(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”相互協(xié)作的過(guò)程中展開(kāi)探討，改變了文藝學(xué)已有的理論前提和思維方法，有效拓展了研究視野和研究深度，提出了一系列原創(chuàng)性觀(guān)點(diǎn)，揭示了文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)與認(rèn)知、感性與理性、無(wú)意識(shí)與意識(shí)、自主性與歷史性、審美性與功利性相互融合的內(nèi)在機(jī)制，并對(duì)審美性、文學(xué)性、意識(shí)形態(tài)性等做出全新的解釋?zhuān)瑫r(shí)，對(duì)中西方文論差異的根源及融合重建的具體路徑做出有說(shuō)服力的闡明，給文學(xué)理論，乃至人文學(xué)科提供了一個(gè)全新的基礎(chǔ)。專(zhuān)著要點(diǎn)如下：

1）人類(lèi)文化活動(dòng)是象征符號(hào)活動(dòng)，而“行為語(yǔ)言”和“言語(yǔ)行為”則是其中最原初、最基本的符號(hào)形式，其他各種類(lèi)型的符號(hào)都是這兩者協(xié)同生成的。可以說(shuō)，人類(lèi)所有的文化活動(dòng)都建立在“行為語(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”的基礎(chǔ)上，是這兩種行為（語(yǔ)言）的相互協(xié)作。文學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特性則在于雙方的深度融合。

2）從語(yǔ)言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的角度闡明“行為語(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”的根本差別：“行為語(yǔ)言”深嵌于人的身體，是非概念的且缺乏獨(dú)立性的符號(hào)系統(tǒng)；“言語(yǔ)行為”則是概念性的且享有相對(duì)獨(dú)立性的符號(hào)系統(tǒng)。人通過(guò)行為關(guān)聯(lián)世界，以“行為語(yǔ)言”將世界結(jié)構(gòu)化并納入己身，建立非對(duì)象性關(guān)系來(lái)把握世界，構(gòu)建無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就是體驗(yàn)、直覺(jué)和悟解；人又通過(guò)“言語(yǔ)行為”來(lái)區(qū)分人與世界，區(qū)分萬(wàn)物，把世界設(shè)立為人的對(duì)象世界，同時(shí)構(gòu)建人類(lèi)意識(shí)和人類(lèi)理性，進(jìn)而觀(guān)察、分析和認(rèn)識(shí)世界。這是兩種迥然不同而又密切協(xié)作的符號(hào)活動(dòng)方式，由此構(gòu)建人與世界間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

3）“行為語(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”雖然相互聯(lián)系、交通，卻又無(wú)法通約，雙方的性質(zhì)差異，賦予它們以截然不同的施行方式和功能特征，由此構(gòu)成千姿百態(tài)的文化現(xiàn)象?！靶袨檎Z(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”相互協(xié)作的二維張力結(jié)構(gòu)，就決定著人的世界的結(jié)構(gòu)和心靈結(jié)構(gòu)，決定著人類(lèi)文化生產(chǎn)的特征和人類(lèi)文明的特征。

4）專(zhuān)著深入闡述了文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)是由“言語(yǔ)行為”構(gòu)建一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言世界，充分激發(fā)人的無(wú)意識(shí)，激發(fā)“行為語(yǔ)言記憶”，雙方相互協(xié)作、深度融合的過(guò)程。人們所說(shuō)的文學(xué)性、詩(shī)性就生成于兩種行為（語(yǔ)言）共同構(gòu)成的張力場(chǎng)中?！靶袨檎Z(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”的差異性決定著文學(xué)活動(dòng)的特征具有雙重性：如果說(shuō)，“行為語(yǔ)言”吸引人融入作品，忘卻自我，深入體驗(yàn)；那么，“言語(yǔ)行為”則重新令人出乎其外，與作品保持理性距離，構(gòu)建形而上世界，思考作品的深邃意蘊(yùn)。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)亦此亦彼的矛盾特征就根源于“行為語(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”兩者的功能差異，文學(xué)藝術(shù)既震撼身體又啟迪思想的雙重性也根源于此。

5）針對(duì)行為語(yǔ)言、言語(yǔ)行為與規(guī)范性的關(guān)系問(wèn)題，專(zhuān)著深入闡述了“社會(huì)規(guī)約”和“文化慣例”，指出社會(huì)規(guī)約、文化慣例是文學(xué)作品關(guān)聯(lián)社會(huì)歷史的關(guān)鍵所在，也是作家塑造人物、講述故事、構(gòu)建“可能世界”的依據(jù)，從而為突破敘事學(xué)的局限性和構(gòu)建文化詩(shī)學(xué)奠定了新的理論基礎(chǔ)。專(zhuān)著以“社會(huì)規(guī)約”為紐帶，很好地解決了歷來(lái)爭(zhēng)論不休的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、審美與政治、獨(dú)立性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系問(wèn)題。

6）從符號(hào)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)出發(fā)，從“行為語(yǔ)言”與“言語(yǔ)行為”雙方相互協(xié)作的二維張力結(jié)構(gòu)出發(fā)，重新闡釋了中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)中的“道”、“無(wú)”、“大象”（象罔）、“氣”諸范疇，并深入闡釋了中西方文論差異性的符號(hào)學(xué)根源，進(jìn)而提出了融合重建文學(xué)理論的具體路徑。

專(zhuān)著不僅具有重要的理論價(jià)值，為學(xué)界重新思考文學(xué)理論，乃至重建人文學(xué)科提供了啟示，奠定了新的基礎(chǔ)，而且具有重要的實(shí)踐意義。