摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化為破解西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)悖論提供了全新范式。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧為生態(tài)問(wèn)題的解決提供文化土壤，對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)的躍升成為理論指導(dǎo)，因此，形成了中國(guó)自己的邏輯進(jìn)路，其中所蘊(yùn)含的整體性、矛盾特殊性、人民主體等內(nèi)容為人類(lèi)解決生態(tài)問(wèn)題提供了中國(guó)方案和中國(guó)范式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；生態(tài)悖論；生命共同體

基金項(xiàng)目：本文系筆者主持的教育部規(guī)劃基金課題“生態(tài)文明視域下現(xiàn)代性的反思與重構(gòu)”（2121YJA710031）階段性成果。

肇始于文藝復(fù)興的主體性哲學(xué)總體上催生了征服自然的現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的出現(xiàn)。高揚(yáng)主體性的思維在推動(dòng)工業(yè)革命創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致從物質(zhì)到精神，從自然界到自然界的“自然性”淪為人類(lèi)利用和征服的對(duì)象，原來(lái)奉為“神圣”的一切都被祛魅，來(lái)源成為肆意揮霍的資源，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。在一定程度上可以說(shuō)，西方現(xiàn)代化走的是一條邊發(fā)展邊破壞、先污染后治理、污染而不治理的反生態(tài)的現(xiàn)代化道路，最終導(dǎo)致人與自然雙重異化的狀態(tài)出現(xiàn)，以解決生態(tài)問(wèn)題為核心關(guān)切，西方學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行全面反思。

我國(guó)的現(xiàn)代化起始于中西文化交匯之際，真正步入現(xiàn)代化進(jìn)程是上世紀(jì)70年代。毋庸置疑，幾十年來(lái)的現(xiàn)代化實(shí)踐給我國(guó)人民帶來(lái)了極大福利：經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、財(cái)富的迅速增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的日新月異、生活場(chǎng)景的不斷豐富等等，選擇現(xiàn)代化之路符合發(fā)展的必然要求。經(jīng)過(guò)近40年的快速現(xiàn)代化過(guò)程，我國(guó)在取得巨大成績(jī)之際也付出了環(huán)境代價(jià)：水質(zhì)污染、大氣污染、霧霾的出現(xiàn)、水土流失、生物多樣性減少等等?！跋任廴竞笾卫怼薄爸晃廴静恢卫怼钡默F(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中屢屢上演，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上，我國(guó)現(xiàn)代化初期解決環(huán)境問(wèn)題總體上仍然在延續(xù)西方鏡像還未有質(zhì)上的突破和創(chuàng)新。

生態(tài)問(wèn)題的中國(guó)式解決邏輯表現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明成為我國(guó)建設(shè)的新目標(biāo)，從“兩個(gè)文明”到“三位一體”，再到“五位一體”，一直到十九大、二十大所提倡的“人與自然和諧共生”“高質(zhì)量發(fā)展”等主張，核心主張的變化歷程反映了黨的執(zhí)政理念中對(duì)生態(tài)文明的重視程度，背后也是現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯必然。

以中華文明孕育的生態(tài)智慧為土壤。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”具有中國(guó)特色的生態(tài)文明理論與實(shí)踐均是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。道家思想蘊(yùn)含豐富的“天人合一”理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一和人應(yīng)該順應(yīng)天道的實(shí)踐要求，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！背搅宋鞣街骺投值恼J(rèn)知局限，具有整體性、系統(tǒng)性的思維特征，這種整體論哲學(xué)在當(dāng)代被轉(zhuǎn)化為生態(tài)“共同體”理念；儒家的生態(tài)和諧理念也非常豐富，相關(guān)論述如：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！比藨?yīng)該效法自然、順應(yīng)自然，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性……則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”中國(guó)式現(xiàn)代化所堅(jiān)持的人與自然和諧共生理念與傳統(tǒng)生態(tài)智慧密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)人與自然是互相關(guān)涉緊密相連的生命共同體，自然不是外在于人的“他者”，而是與人共在共生?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧薄懊癜锱c”等理念為中國(guó)文化、中國(guó)人的思維方式奠定了“中庸”“和諧”“中和”的底色，指引著中國(guó)人的歷代生態(tài)實(shí)踐。

以中國(guó)式現(xiàn)代化為新的場(chǎng)域。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，新的場(chǎng)域、新的場(chǎng)景不斷展開(kāi)，傳統(tǒng)需要發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，在生態(tài)問(wèn)題上需要運(yùn)用現(xiàn)代的整體性思維方式，重新思考人與自然的關(guān)系，把傳統(tǒng)思想中人對(duì)自然的高度依賴(lài)轉(zhuǎn)換為對(duì)其科學(xué)、保護(hù)性的利用。在這樣的思維中，不僅人是主體，也要承認(rèn)、尊重自然的主體地位、內(nèi)在價(jià)值，人與自然具有共通性、共生性關(guān)系。面對(duì)給予人類(lèi)一切的大自然，人們必須走出自然的單純資源或能源的視角，應(yīng)該保持敬畏、保持尊重，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。

以馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)躍升為理論指導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化中的生態(tài)共同體觀(guān)念是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)式躍升，表現(xiàn)為將馬恩主張的“自然界的優(yōu)先地位”轉(zhuǎn)化為中國(guó)式與“自然是生命共同體”，賦予馬克思主義自然觀(guān)新內(nèi)涵。馬克思、恩格斯的“共同體”理論雖然已經(jīng)超越了古典哲學(xué)，但是還沒(méi)有明確指出人與自然之間具有的共同體關(guān)系，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)該共同體具有的本體性特征。中國(guó)式現(xiàn)代化所強(qiáng)調(diào)的“共同構(gòu)建地球生命共同體”的“共同體”是生生不已的動(dòng)態(tài)本體、具有生機(jī)活力的實(shí)體，這個(gè)本體性實(shí)體，既有理論又有實(shí)踐?！肮餐w”意味人與自然是一個(gè)互相影響互相聯(lián)系互相作用的有機(jī)整體，自然不僅僅是提供人生存被動(dòng)存在的一極而是與人類(lèi)“共在、共生”，這在一定程度上豐富和深化了馬克思恩格斯的“共同體理論”，體現(xiàn)在當(dāng)下的理論與實(shí)踐中，自然不是外在于人的“他者”“旁觀(guān)者”，而是此在的“在者”和“參與者”，自然不再僅僅是對(duì)象化的純粹客體，而是從一開(kāi)始就與主體息息相關(guān)、與主體共在共生、愛(ài)護(hù)自然尊重自然最終也邏輯必然地指向人如何對(duì)待自己，人與自然的關(guān)系本然地成為人與人的關(guān)系。

以綠色為發(fā)展基調(diào)。習(xí)近平總書(shū)記提倡的“綠水青山就是金山銀山”兼顧了發(fā)展與生態(tài)的雙重維度，解決了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間非此即彼的選擇困境，貫徹了綠色發(fā)展的基調(diào)和方法論，這樣的實(shí)踐成功案例比比皆是：浙江安吉深刻實(shí)踐著經(jīng)濟(jì)與生態(tài)并行、共贏(yíng)的理念，實(shí)現(xiàn)了“綠水青山就是金山銀山”，人民的生活在綠水青山中達(dá)到美好；福建南平市通過(guò)生態(tài)銀行模式，將碎片化生態(tài)資源打包估值，帶動(dòng)山區(qū)農(nóng)民人均增收。發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)不是先后關(guān)系或者輕重關(guān)系，而是同向并行，可以同時(shí)做到的，這是對(duì)西方現(xiàn)代化中單一向度發(fā)展思維的超越，也是對(duì)西式生態(tài)觀(guān)的中國(guó)化創(chuàng)新和發(fā)展。

生態(tài)問(wèn)題的中國(guó)式解決邏輯具有世界啟示。第一，必須運(yùn)用整體性思維。整體性思維在中國(guó)傳統(tǒng)思想中具有非常豐富的存在，人們重視“中”，重視“用中”“中庸”“中和”的思想觀(guān)念。對(duì)于今天的生態(tài)要求而言，整體性思維有利于協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)的進(jìn)程，保證生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳的現(xiàn)代化實(shí)踐，同時(shí)能夠兼顧民生，具體實(shí)踐中要求我們摒除那種只求局部、片面、短時(shí)發(fā)展，不考慮整體思想方法、去除將空間上的局部與整體割裂開(kāi)來(lái)，只重視點(diǎn)、片段、單一向度的“非整體性”行為。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)理念的實(shí)踐運(yùn)用整體性思維，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中的整體性、系統(tǒng)性思想的繼承，也有對(duì)基于人類(lèi)命運(yùn)共同體的環(huán)境問(wèn)題存在現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。第二，必須具體問(wèn)題具體分析。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只要是對(duì)全人類(lèi)有益的事情，中國(guó)就應(yīng)該義不容辭地做，并且做好?！痹诂F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們開(kāi)始也是仿照西方，走西方類(lèi)似的發(fā)展之路，先發(fā)展后治理的后果是環(huán)境問(wèn)題越演愈烈，嚴(yán)重?fù)p害政府、人民群眾的生產(chǎn)生活。人們物欲的極盡釋放和滿(mǎn)足帶來(lái)的“感官愉悅”一定程度上掩蓋了環(huán)境問(wèn)題的危害。黨的十七大、十八大開(kāi)始把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題納入政府工作的主要內(nèi)容，環(huán)境生態(tài)作為生產(chǎn)發(fā)展業(yè)績(jī)的首要考量因素，所有這些理論與實(shí)踐的成績(jī)，均是基于我們的國(guó)情特點(diǎn)、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的特殊性（人口大國(guó)、地域遼闊、問(wèn)題多樣）取得的，因而具有中國(guó)式的特點(diǎn)，對(duì)于其他類(lèi)似國(guó)情的國(guó)家具有極大的可借鑒性。第三，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀(guān)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這些特點(diǎn)足以證明中國(guó)式現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化道路的根本不同，它揚(yáng)棄“資本邏輯”代之以“人的邏輯”，堅(jiān)持人民主體、人民至上，追求的是人的現(xiàn)代化、人的全面發(fā)展，人民中心始終是我們發(fā)展的核心關(guān)切和落腳點(diǎn)。人民中心和人的全面發(fā)展必須以中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的人與人、人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)和諧發(fā)展為前提條件。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把人民的生態(tài)福祉作為檢驗(yàn)生態(tài)環(huán)境治理成效的重要指標(biāo)，不斷提高生態(tài)治理水平、治理效果，堅(jiān)持生態(tài)利民、生態(tài)惠民、生態(tài)為民，一切以人民為中心。

中國(guó)式現(xiàn)代化包含的生態(tài)理念以及生態(tài)實(shí)踐充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政中對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，把人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、人與自然關(guān)系的和諧美好變成了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化給世界各國(guó)在解決生態(tài)問(wèn)題方面提供了中國(guó)方案和中國(guó)樣板，為實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)人類(lèi)文明的新發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

作者：孫金波，哲學(xué)博士， 溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，長(zhǎng)期從事思想政治教育理論與實(shí)踐、中西哲學(xué)比較研究。

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