“綠水青山就是金山銀山”這一理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念。2003年8月時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在《浙江日?qǐng)?bào)》發(fā)表《環(huán)境保護(hù)要靠自覺(jué)自為》首次就“金山銀山”和“綠水青山”的關(guān)系進(jìn)行了初步論證。2005年去浙江安吉余村考察時(shí)正式提出“綠水青山就是金山銀山”這一命題，考察結(jié)束后在《浙江日?qǐng)?bào)》發(fā)表《綠水青山就是金山銀山》。2006年3月8日在中國(guó)人民大學(xué)演講中進(jìn)行了更為系統(tǒng)、全面的闡釋?zhuān)髞?lái)在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

習(xí)近平同志提出這一科學(xué)判斷之后，得到了學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注。從中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)來(lái)看，黨的十八大以后開(kāi)始成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一，從2015年到現(xiàn)在，研究的深度廣度不斷得到深化，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中的一個(gè)熱點(diǎn)課題。縱覽當(dāng)前的研究成果，主要集中于分析“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)內(nèi)涵與理論創(chuàng)新、哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐意義、實(shí)踐途徑與轉(zhuǎn)化機(jī)制等等。雖然很多學(xué)者進(jìn)行了“金山銀山”與“綠水青山”關(guān)系的解讀，分析了“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系，挖掘了其中蘊(yùn)含的生態(tài)整體觀(guān)念、綠色發(fā)展理念等，認(rèn)為“綠水青山就是金山銀山”是“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的最新認(rèn)識(shí), 是發(fā)展和保護(hù)問(wèn)題上的重大理論突破, 也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要原則”，認(rèn)為“綠水青山就是金山銀山”是“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須樹(shù)立和踐行的理念”。雖然也有學(xué)者根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記提出這一判斷的原初語(yǔ)境中分析了“綠水青山”與“金山銀山”之間關(guān)系要經(jīng)歷從“用綠水青山換金山銀山”到“既要綠水青山也要金山銀山”再到“綠水青山就是金山銀山”的演進(jìn)過(guò)程，但并沒(méi)有深刻挖掘出在這個(gè)遞嬗過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論飛躍。這種飛躍體現(xiàn)在“兩座山”的關(guān)系歷史論、價(jià)值排序論、相互轉(zhuǎn)化論三個(gè)維度的認(rèn)識(shí)變革。

一、“兩座山”的喻體與本體的澄清

“綠水青山就是金山銀山”理念已經(jīng)成為我們每個(gè)人熟知的話(huà)語(yǔ)，但“‘熟知’并非就是‘真知’，正是在‘熟知’中隱含著‘無(wú)知’?！被诖耍瑢?duì)“綠水青山”和“金山銀山”進(jìn)行一個(gè)內(nèi)涵的廓清還是有必要的。

為了更好地闡釋清楚綠水青山和金山銀山的本體內(nèi)涵，首先要了解比喻修辭手法。比喻既是一種表達(dá)方式，同時(shí)比喻又是“認(rèn)知的一種基本方式，讓人們通過(guò)把一種事物看成另一種事物而認(rèn)識(shí)了它?！被氐街黝}，從整體上來(lái)看，“綠水青山”是本體，“金山銀山”是喻體，也就是說(shuō)習(xí)近平總書(shū)記把“綠水青山”比喻成“金山銀山”，用一個(gè)“是”字構(gòu)成了“隱喻”。問(wèn)題就復(fù)雜在“綠水青山”和“金山銀山”各自又有其喻意。我們不能機(jī)械地把“綠水青山”簡(jiǎn)單地理解為山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，把“金山銀山”簡(jiǎn)單地理解為遍地黃金、金玉滿(mǎn)堂。畢竟習(xí)近平總書(shū)記還說(shuō)過(guò)“黑龍江的冰天雪地也是金山銀山”。因此，“綠水青山”在這里“只是個(gè)形象化的說(shuō)法,指的是具有一定自然、地理、氣候特征的生態(tài)環(huán)境”，當(dāng)然這里的生態(tài)環(huán)境是指沒(méi)有被人為破壞的環(huán)境?！敖疸y天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”，“金山銀山”也只能是形象的說(shuō)法，指一定數(shù)量的人類(lèi)存在和發(fā)展所必需的物質(zhì)財(cái)富或者經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？梢?jiàn)，無(wú)論是“綠水青山”還是“金山銀山”，又是另外一個(gè)層面上的喻體，而不是本體自身。因此，“綠水青山就是金山銀山”在本質(zhì)上是處理人與自然關(guān)系即保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)重要理念。

二、“兩座山”關(guān)系認(rèn)識(shí)的歷史遞嬗

自然界是人的“無(wú)機(jī)的身體”，是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用的、人的身體”。也就是說(shuō)人直接地依靠自然界存活，如果沒(méi)有自然界提供的物質(zhì)條件，人類(lèi)就無(wú)法生存，更談不上發(fā)展。但由于自然界并不能直接地適應(yīng)人的生存與發(fā)展，因此“人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。所以，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，如何處理人與自然的關(guān)系成為一個(gè)伴隨人自身始終的永恒話(huà)題。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)演講中指出：“人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)綠水青山和金山銀山這‘兩座山’之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：第一階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾凸顯出來(lái)，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是搖錢(qián)樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。”這其中內(nèi)含了人類(lèi)對(duì)于“兩座山”關(guān)系認(rèn)識(shí)的歷史遞嬗。

其一，用綠水青山換金山銀山階段

當(dāng)人類(lèi)像“牲畜一樣懾服于自然界”的時(shí)候，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)就是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”。人與自然的這種狹隘的關(guān)系決定了在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中漁獵文明和農(nóng)耕文明社會(huì)“自然界幾乎還沒(méi)有被歷史的進(jìn)程所改變”，人類(lèi)維持了良好的生態(tài)環(huán)境。但是隨著人類(lèi)實(shí)踐能力的發(fā)展，尤其是自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程”，人類(lèi)開(kāi)始大規(guī)模地向自然進(jìn)軍，人類(lèi)開(kāi)始從“匍匐于自然腳下”向“自然的主人”轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始征服自然。自此，自然界不再具有神圣意義，“綠水青山”不再具有詩(shī)情畫(huà)意，人與“綠水青山”之間的“田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”，人和自然界之間變成了“赤裸裸的利害關(guān)系”，即“綠水青山”成為沒(méi)有任何“美和獨(dú)特性”而只有“商業(yè)價(jià)值”的礦物，即異化為轉(zhuǎn)換“金山銀山”的資源庫(kù)。這也就是習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的不考慮環(huán)境的承載力而一味索取，人們?cè)谔兆碛趯?duì)自然界的勝利中創(chuàng)造了一個(gè)“龐大商品堆積”的世界。

其二，既要綠水青山又要金山銀山階段

當(dāng)人類(lèi)在支配自然界、征服自然界中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，當(dāng)“我們過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利”的時(shí)候，我們?cè)獾搅恕白匀唤绲膱?bào)復(fù)”——生態(tài)危機(jī)。全球性生態(tài)危機(jī)，不僅讓我們無(wú)法繼續(xù)獲取更多的物質(zhì)財(cái)富，無(wú)法維持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，而且反過(guò)來(lái)嚴(yán)重地威脅著人類(lèi)的健康和安全。一方面，直接的生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)不適應(yīng)人的生存和發(fā)展，無(wú)法繼續(xù)為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供生活資料和生產(chǎn)資料。另一方面，為了改善環(huán)境，可能以前取得的物質(zhì)財(cái)富又被消耗掉了，甚至不足以改善被破壞的生態(tài)環(huán)境，因?yàn)楹芏嗌鷳B(tài)環(huán)境的破壞是不可逆的。當(dāng)人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中付出了環(huán)境的代價(jià)甚至是健康安全的代價(jià)之后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界是人們“從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品”的空間場(chǎng)所和材料，是人們生存和發(fā)展的根本。因此，人們開(kāi)始保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從用“綠水青山”換取“金山銀山”實(shí)現(xiàn)了既要綠水青山又要金山銀山的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。

其三，綠水青山就是金山銀山階段

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“綠水青山”本身就是一個(gè)生態(tài)優(yōu)勢(shì)并且這種生態(tài)優(yōu)勢(shì)本身可以轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，我們不是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中把破壞的環(huán)境修復(fù)，而是在維持和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一種從被動(dòng)“保護(hù)環(huán)境”到主動(dòng)“維護(hù)環(huán)境”的生態(tài)意識(shí)的自覺(jué)。在上一個(gè)階段，人們意識(shí)中排在第一位的依然是“金山銀山”，排在第二位的才是“綠水青山”。在這種自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)中，“綠水青山”即使沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“金山銀山”的轉(zhuǎn)變，“綠水青山”也是“金山銀山”，因?yàn)椤熬G水青山”就是人類(lèi)生存的前提，就是“金山銀山”，而且這種轉(zhuǎn)變是在維持“綠水青山”不被破壞、不變質(zhì)的前提下進(jìn)行的。這時(shí)候人們才實(shí)現(xiàn)了從“既要綠水青山又要金山銀山”向“綠水青山就是金山銀山”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。

三、“兩座山”價(jià)值排序的深刻變革

在“綠水青山就是金山銀山”理念中，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)“兩座山”關(guān)系認(rèn)識(shí)的歷史演變，還實(shí)現(xiàn)了價(jià)值排序的深刻變革。因?yàn)檫@種價(jià)值判斷是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)上的，而這種對(duì)事實(shí)認(rèn)識(shí)的遞嬗，也就決定了這種價(jià)值排序的深刻變革。

其一，既要綠水青山，又要金山銀山

馬克思恩格斯認(rèn)為：“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩個(gè)方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，即從蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明之后，一方面人們改造自然能力變強(qiáng)，人們開(kāi)墾出大量的農(nóng)田，進(jìn)行農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的耕作，以維持自身的生存。另一方面人們依然生活在自然的神圣化中，雖然人們不再像原始社會(huì)那樣生活在“自然宗教”中，但是自然沒(méi)有被完全祛魅，人們更多地相信天主宰著人的命運(yùn)，寄期望于風(fēng)調(diào)雨順來(lái)獲得更多的物質(zhì)財(cái)富。因?yàn)檎麄€(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)改造自然的能力尚未充分發(fā)展，因此農(nóng)業(yè)文明時(shí)代一方面人們要努力改造自然以獲得“金山銀山”，另外一方面又懷著敬畏自然的心態(tài)，認(rèn)為不能隨意破壞自然，而是要順應(yīng)自然。在這樣的生存環(huán)境中，“綠水青山”和“金山銀山”在人們的價(jià)值判斷中是同等重要的。當(dāng)然我們還在強(qiáng)調(diào)這種意識(shí)的產(chǎn)生是生產(chǎn)力水平所決定的，并不是一種生態(tài)自覺(jué)的狀態(tài)。

其二，只要金山銀山，不管綠水青山

人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明之后，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航”，人們改造自然的能力得到迅速發(fā)展，也就是生產(chǎn)力水平的提高。在資本邏輯的支配之下，整個(gè)自然變成了“有用物”，自然界中的存在物只有能夠變成“金山銀山”，這種存在物才是有價(jià)值的存在物。在人們的價(jià)值判斷中“金山銀山”才是第一位的，“綠水青山”已經(jīng)變成了“金山銀山”的奴隸。如果一種存在物或者一個(gè)人不能為資本增殖服務(wù)，這種存在物或者這個(gè)人就沒(méi)有價(jià)值，就沒(méi)有意義。如果“綠水青山”不能變成“金山銀山”或者“綠水青山”不能為“金山銀山”提供增殖服務(wù)，那么“綠水青山”就沒(méi)有任何意義和價(jià)值。在資本邏輯中，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻，才開(kāi)始保護(hù)環(huán)境，進(jìn)入所謂的“既要金山銀山，又要綠水青山”，但是在價(jià)值排序上依然是“金山銀山”是第一位，他們所謂的“又要綠水青山”不過(guò)是用破壞“綠水青山”所獲得的“金山銀山”來(lái)反哺“綠水青山”，妄圖來(lái)維持“綠水青山”而不斷地獲得“金山銀山”，目的依然是“金山銀山”。當(dāng)人們面對(duì)著全球性生態(tài)危機(jī)時(shí)，開(kāi)始反思以“綠水青山”服務(wù)于“金山銀山”的價(jià)值判斷，開(kāi)始重思“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系。

其三，綠水青山就是金山銀山

進(jìn)入社會(huì)主義生態(tài)文明時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)到“綠水青山”之根本性的地位，重新把“綠水青山”和“金山銀山”做了平等的價(jià)值定位。如果說(shuō)當(dāng)保護(hù)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了極端的矛盾，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向“寧要綠水青山，不要金山銀山”。因?yàn)闆](méi)有“綠水青山”的“金山銀山”不過(guò)是斷了子孫的路，而只要有“綠水青山”在，人們就不怕沒(méi)有“金山銀山”。

雖然在農(nóng)業(yè)文明中人們堅(jiān)持了“綠水青山”和“金山銀山”同等重要的價(jià)值判斷，但是這種價(jià)值判斷是基于生產(chǎn)力落后的基礎(chǔ)上作出的，也就是從否定開(kāi)始的肯定，如果我們破壞自然就無(wú)法獲得維持生存的“金山銀山”，因此我們必須保護(hù)自然。一旦人們具備了大規(guī)模改造自然的能力，必然有進(jìn)入“寧要金山銀山，不管綠水青山”的沖動(dòng)。但在社會(huì)主義生態(tài)文明時(shí)代，在“綠水青山就是金山銀山”理念中建構(gòu)起來(lái)的平等地位，是建立在生產(chǎn)力水平相對(duì)比較高的基礎(chǔ)上的，是從肯定開(kāi)始的肯定，這才是生態(tài)自覺(jué)后的真正平等關(guān)系。

四、“兩座山”轉(zhuǎn)化機(jī)制的辯證發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念中還涉及到“兩座山”的轉(zhuǎn)化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了“兩座山”辯證轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們認(rèn)為順應(yīng)神圣自然是我們獲得生存發(fā)展物質(zhì)條件的基礎(chǔ)。例如，在中國(guó)古代我們認(rèn)為自然環(huán)境是天賜的，人不能和天作對(duì)，也就不能隨意改變自然環(huán)境，只能順應(yīng)自然，祈求天的保佑。在西方認(rèn)為自然界是上帝意志的體現(xiàn)，人不能研究自然界，研究自然界是對(duì)上帝的褻瀆。當(dāng)人們不去研究自然界的時(shí)候，人們也就只能順應(yīng)自然界。

在工業(yè)文明時(shí)代，當(dāng)自然的神圣形象被不斷地消解，人們把自然界異化為獲得“金山銀山”的手段和資源庫(kù)。在這種異化中，是單向度的轉(zhuǎn)化，即“綠水青山”不斷地被轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，人們的“金山銀山”在不斷地變大，“綠水青山”逐漸變成了“日益腐敗的自然界”。這種單向度的轉(zhuǎn)化的最終結(jié)果，就是全球性生態(tài)危機(jī)。

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“綠水青山”和“金山銀山”并不矛盾，“綠水青山”和“金山銀山”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，“綠水青山”與“金山銀山”相互依存。沒(méi)有“綠水青山”就不可能有“金山銀山”，沒(méi)有“金山銀山”的“綠水青山”對(duì)人也沒(méi)有意義。我們不能守著“綠水青山”過(guò)窮日子。另一方面，“綠水青山”和“金山銀山”可以相互轉(zhuǎn)化?！熬G水青山”的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，可以轉(zhuǎn)化為獲得“金山銀山”的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，如通過(guò)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等途徑獲得“金山銀山”。絕對(duì)不能脫離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)講生態(tài)保護(hù)，因?yàn)椤爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的,關(guān)鍵在人,關(guān)鍵在思路?！薄敖鹕姐y山”也能轉(zhuǎn)化為“綠水青山”，人們獲得了足夠的物質(zhì)財(cái)富，有了足夠的能力之后，人們可以把這些財(cái)富和能力用于“綠水青山”的培育，滿(mǎn)足人們對(duì)“美好生活”的生態(tài)需要，從而成為人的自由全面的發(fā)展條件。在這種雙向轉(zhuǎn)化中，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)性。

總之，習(xí)近平總書(shū)記把唯物主義辯證法運(yùn)用到對(duì)“綠水青山”和“金山銀山”的認(rèn)識(shí)上，在對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定中推進(jìn)了人們對(duì)“綠水青山”和“金山銀山”的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的飛躍，構(gòu)成了我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要理念。

作者：

趙光輝，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，學(xué)術(shù)副院長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)；

馮仁方，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義理論博士研究生，主要從事思想文化工作研究。

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