摘要：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是新時(shí)代新的文化使命，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的內(nèi)在規(guī)定。中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，引領(lǐng)中華民族由“文化大國(guó)”向“文化強(qiáng)國(guó)”發(fā)展，折射出不同歷史階段的文化戰(zhàn)略與使命擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的持續(xù)探索與歷史成就。中國(guó)式現(xiàn)代化是具有文明底蘊(yùn)的現(xiàn)代化，其內(nèi)蘊(yùn)的中華文明與中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合，為新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了價(jià)值根基，賦予文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以葆有中華文化的深厚歷史底蘊(yùn)、秉持發(fā)展創(chuàng)造文明的守正創(chuàng)新精神、構(gòu)建多元一體的中華民族共有精神家園、塑造文明交流互鑒的文化大國(guó)形象、構(gòu)建和合共生的國(guó)際文明秩序等價(jià)值追求。新征程上繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，明確社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的行動(dòng)指南；堅(jiān)定文化自信，鑄牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)的文化根基；增強(qiáng)文化創(chuàng)新力，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同繁榮；增強(qiáng)文化引領(lǐng)力，維護(hù)國(guó)家文化安全；增強(qiáng)文化影響力，構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)凸顯文化力量對(duì)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的戰(zhàn)略支撐作用，正以創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的重大實(shí)踐彰顯其重要意義。

黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”^[1]33這一論述深刻闡明了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中的重大意義，以及文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐方向。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為2035年全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為完善的制度保障和更為主動(dòng)的精神力量。新征程上，沿著既定的時(shí)間表與路線(xiàn)圖，當(dāng)前的重要任務(wù)在于堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，全面“總結(jié)新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)成就，分析面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，對(duì)加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)行思考”^[1]293，并將這些思考轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)且科學(xué)的實(shí)踐路徑。由此，系統(tǒng)分析中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史演進(jìn)、價(jià)值追求、目標(biāo)愿景和實(shí)踐原則，不僅能夠?yàn)樵鰪?qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供學(xué)理支持，而且彰顯高質(zhì)量的文化建設(shè)賦能中國(guó)式現(xiàn)代化、進(jìn)一步鞏固強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的文化根基的重要性和緊迫性。

一、文獻(xiàn)綜述與問(wèn)題提出

文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要組成部分與內(nèi)在要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！?sup>[2]24黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作為國(guó)家戰(zhàn)略，不僅承載著新時(shí)代賦予的新的文化使命，更是新征程上以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。學(xué)者們圍繞新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑展開(kāi)了多視角、系統(tǒng)化研究，形成了較為豐富的理論成果，為深入闡釋社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史邏輯、價(jià)值追求與實(shí)踐原則提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。

一是中國(guó)式現(xiàn)代化與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)定了發(fā)展方向、提供了根本遵循?！敖ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定?！?sup>[3]在這一進(jìn)程中，“中國(guó)式現(xiàn)代化需要通過(guò)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)來(lái)提供強(qiáng)大精神支撐，也需要在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中充實(shí)國(guó)家的精神力量”^[4]。另一方面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深層的文化支撐與價(jià)值引領(lǐng)。它不僅彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和文明價(jià)值，還有力提升了國(guó)家文化治理與現(xiàn)代性建構(gòu)水平，從而對(duì)國(guó)家整體現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生強(qiáng)大的引領(lǐng)和支撐作用^[5]?？傮w來(lái)看，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是以中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的題中之義?！吧鐣?huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)正是通過(guò)提升文化發(fā)展質(zhì)量和社會(huì)效益，從而滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，進(jìn)而解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾，最終作用于、服務(wù)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！?sup>[6]作為新時(shí)代新的文化使命，它推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化走向“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的高度”^[7]。因此，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不僅服務(wù)于現(xiàn)代化目標(biāo)，更在深層次上參與塑造中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)與世界意義。

二是新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不僅是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕、提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)與塑造國(guó)家形象的戰(zhàn)略舉措^[6]。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入深層動(dòng)力，為各族人民精神境界的提升提供力量源泉，為新時(shí)代治國(guó)理政提供寶貴資源，為人類(lèi)文明進(jìn)步提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案^[8]。新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)秉承鮮明的主流價(jià)值導(dǎo)向，“在‘根基—目標(biāo)—保障’的邏輯演進(jìn)中形成獨(dú)特的價(jià)值敘事”^[9]。因此，新時(shí)代應(yīng)立足中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)，以“民族性的歷史厚度、創(chuàng)新性的時(shí)代效度、人民性的價(jià)值底色、辯證性的哲學(xué)高度和世界性的文明視野”^[5]建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

三是新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐路徑。習(xí)近平文化思想源于黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新，“為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了行動(dòng)指南”^[10]，因而“需要系統(tǒng)把握習(xí)近平文化思想對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略謀劃”^[11]。在實(shí)踐推進(jìn)層面，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要堅(jiān)守文化主體性，推動(dòng)構(gòu)建“文化發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)、自主立場(chǎng)、獨(dú)特創(chuàng)造以及文化主體的精神合力”^[12]。深化文化體制機(jī)制變革亦至關(guān)重要，需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)文化體制機(jī)制改革方案、優(yōu)化文化產(chǎn)品和服務(wù)供給機(jī)制、促進(jìn)技術(shù)賦能體制機(jī)制改革^[13]。強(qiáng)化科技賦能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，以此提升文化科技驅(qū)動(dòng)力、健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系^[14]。同時(shí)，大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，通過(guò)新型勞動(dòng)者培育文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主體力量、新型勞動(dòng)資料激發(fā)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的科技動(dòng)力、新型勞動(dòng)對(duì)象豐富文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐樣態(tài)^[15]。

基于以上研究，本文遵從歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、實(shí)踐與理論相結(jié)合的方法論原則，系統(tǒng)考察中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史演進(jìn)脈絡(luò)與新時(shí)代價(jià)值取向，進(jìn)而展望全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐原則與發(fā)展路徑，為在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供理論參考與實(shí)踐啟示。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史邏輯

一個(gè)國(guó)家與民族的覺(jué)醒和崛起，始終以文化的興盛為先導(dǎo)和支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。”^[16]3強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的增強(qiáng)，更“在更高層次上體現(xiàn)為文化傳統(tǒng)的自我重構(gòu)與文化生命的現(xiàn)代化提升”^[17]。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大歷程中，始終將推動(dòng)中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作為重要使命，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，引領(lǐng)中華民族由“文化大國(guó)”向“文化強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)型發(fā)展，呈現(xiàn)出清晰的“‘救國(guó)—興國(guó)—富國(guó)—強(qiáng)國(guó)’的時(shí)代主題發(fā)展脈絡(luò)”^[18]，折射出中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史階段的文化戰(zhàn)略與使命擔(dān)當(dāng)。在這一宏大歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從文化自卑自省走向文化自信自強(qiáng)、從文明蒙塵走向創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史性跨越，不僅重塑了中華民族的精神家園，也為人類(lèi)現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)了中國(guó)方案與文明視野。

(一)現(xiàn)代化探索階段中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文明先進(jìn)的中國(guó)的追求

立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨從新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的高度作出了推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。這一宏偉愿景不僅著眼于未來(lái)，更根植于對(duì)中華民族歷史命運(yùn)的深刻把握。自近代以來(lái)，中華民族陷入“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的艱難境遇。中國(guó)共產(chǎn)黨在眾多黨派探索民族圖存、走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中脫穎而出，成功將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐步創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的革命文化。這一時(shí)期，黨開(kāi)始以馬克思主義立場(chǎng)審視中國(guó)文化發(fā)展路徑，“中華民族文化的結(jié)構(gòu)與中華民族的前途命運(yùn)發(fā)生巨大變化”^[19]。中國(guó)共產(chǎn)黨展現(xiàn)出高度的文化自覺(jué)，開(kāi)啟了從精神上被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)探索現(xiàn)代化、自主構(gòu)建現(xiàn)代化理論的歷史新階段，積極探索通過(guò)激活中華文明內(nèi)在生命力以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的新途徑。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命與建設(shè)的實(shí)踐中，逐步將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并開(kāi)始對(duì)文化發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行整體性思考。在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”這一重大命題，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”^[20]534。這里強(qiáng)調(diào)的“民族形式”“中國(guó)的特性”，其重要來(lái)源正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這意味著要在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華文化進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展，“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”^{[21]318-319，}從而使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代文化建構(gòu)的重要根基。在對(duì)待中西文化關(guān)系方面，毛澤東提出“注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”^[22]21，強(qiáng)調(diào)中西文明應(yīng)“合一爐而冶之”，而作為一個(gè)具有深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”^[23]157。這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨自早期以來(lái)就有的文化自覺(jué)與國(guó)際視野。因而中國(guó)共產(chǎn)黨將文化建設(shè)置于探索現(xiàn)代化建設(shè)的整體框架之中，明確提出“以新文化改造中國(guó)”的理念，致力于“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”^[20]663，要“建立中華民族的新文化”^[20]663。這一“新文化”以革命文化為核心，一方面，它屬于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”^[20]698，旨在通過(guò)革命方式破除現(xiàn)代化進(jìn)程中的制度與意識(shí)形態(tài)障礙；另一方面，它也是一種“民族的科學(xué)的大眾的”面向現(xiàn)代化的文化，契合了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、從半殖民地半封建的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)訴求，旨在以中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展為整體社會(huì)現(xiàn)代化掃清思想障礙、提供文化支撐，回應(yīng)了“中國(guó)文化向何處去”的時(shí)代之問(wèn)。這一時(shí)期，黨大力開(kāi)展掃盲教育、干部教育和群眾文化普及工作，推動(dòng)創(chuàng)作了一批具有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派、為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，極大地提高了當(dāng)?shù)剀娒竦奈幕胶驼斡X(jué)悟，實(shí)現(xiàn)了革命文化與傳統(tǒng)文化元素的有機(jī)融合。這不僅服務(wù)于思想啟蒙與民眾動(dòng)員，也有力支撐了政治、經(jīng)濟(jì)與軍事等多方面的革命實(shí)踐，體現(xiàn)出文化作為社會(huì)變革重要推動(dòng)力量的深遠(yuǎn)意義。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟階段開(kāi)始建設(shè)現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大序幕。1956年隨著“一化三改”的順利完成，社會(huì)主義基本制度得以確立，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)主義制度基礎(chǔ)。在這一歷史階段，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出要將馬克思列寧主義同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，堅(jiān)持以馬克思主義指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新，提出了關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的一系列重要思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終朝著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮進(jìn)，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中尊重文化發(fā)展規(guī)律，牢固確立馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨堅(jiān)持社會(huì)主義文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”^[24]225，并系統(tǒng)提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”及“古為今用、洋為中用”的方針，從理論與實(shí)踐層面科學(xué)解決了文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題。在推動(dòng)中華文化走向世界方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)應(yīng)在“以我為主”基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)優(yōu)秀文化，倡導(dǎo)“采取真心真意的態(tài)度，把他們所有的長(zhǎng)處都學(xué)來(lái)，不但學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，而且學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，一切我們用得著的，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)該虛心地學(xué)習(xí)”^[25]264。

面對(duì)新中國(guó)成立初期迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)國(guó)情與形勢(shì)變化，努力把我國(guó)“這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度”^[25]350的國(guó)家，其戰(zhàn)略目標(biāo)的確立也經(jīng)歷了從“社會(huì)主義工業(yè)化”拓展為“四個(gè)現(xiàn)代化”的演進(jìn)過(guò)程。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出，要“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”^[23]207。這一論述不僅豐富了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了黨對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重要地位的深刻把握，為社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展指明了方向。1964年，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中進(jìn)一步明確提出，要“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”^[26]483。這進(jìn)一步突出了科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化在社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重要支撐作用。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展階段扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人自主開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成功走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。鄧小平在黨的十二大上強(qiáng)調(diào)，必須“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”^[27]3，并提出要把我國(guó)建設(shè)成為高度文明的社會(huì)主義國(guó)家，標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵從物質(zhì)文明拓展至精神文明，體現(xiàn)出更加全面的發(fā)展理念。黨的十三大進(jìn)一步確立了基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”部署，使中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇、理論支撐和制度設(shè)計(jì)日趨清晰、系統(tǒng)，為新時(shí)期文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的體制保障和發(fā)展動(dòng)力。

這一時(shí)期，黨高度重視文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中的戰(zhàn)略地位，科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間的辯證關(guān)系，成功探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路?；趯?duì)物質(zhì)文明和精神文明相互關(guān)系的深刻把握，鄧小平強(qiáng)調(diào)“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”^[27]144，并把“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”^[28]208作為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略前提。黨始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的方針。唯有兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正體現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化自覺(jué)與發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨將社會(huì)主義文化提升至增強(qiáng)民族凝聚力的核心要素和衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志的戰(zhàn)略高度，明確提出文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的重大戰(zhàn)略安排。為加強(qiáng)文化建設(shè)，江澤民指出，要努力“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”^[29]18，為其賦予了清晰的時(shí)代定位與發(fā)展導(dǎo)向。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨全球化進(jìn)程加速，文化與經(jīng)濟(jì)、政治和外交的融合更加緊密。2011年，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”^[30]562的戰(zhàn)略目標(biāo)，系統(tǒng)闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，著力推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中進(jìn)一步明確提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的具體措施，包括加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、全面提高公民道德素質(zhì)、豐富人民精神文化生活、增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力^[31]637-640等。這標(biāo)志著我國(guó)文化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，為新時(shí)代繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和政策基礎(chǔ)。

(四)在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

自中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在“兩個(gè)大局”相互交織、相互激蕩的背景下，我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，成功推進(jìn)并拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。新時(shí)代是“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，文化作為國(guó)家軟實(shí)力的核心組成部分，日益成為強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵話(huà)語(yǔ)。以建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”為目標(biāo)，激活中華傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代性力量，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代新的文化使命。在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，黨深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”這一根本路徑，將其作為推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的重要法寶?！皟蓚€(gè)結(jié)合”鑄牢了道路根基，打開(kāi)了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的良性互動(dòng)中形成了習(xí)近平文化思想?！傲?xí)近平文化思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義文化的理論精華與實(shí)踐總結(jié)?！?sup>[32]在這一思想的科學(xué)指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨系統(tǒng)回答了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一系列重大理論與實(shí)踐課題：堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，持續(xù)破解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的重大挑戰(zhàn)，筑牢文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本立場(chǎng)和發(fā)展方向；強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，確保文化建設(shè)始終沿著正確的政治方向推進(jìn)；堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展；面對(duì)“中華文明向何處去”“世界文明向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，通過(guò)不斷拓展中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，明確了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐途徑與宏偉目標(biāo)。

新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略安排，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文明意蘊(yùn)，系統(tǒng)回答了“中國(guó)式現(xiàn)代化為什么建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”^[7]重大課題，明確了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的路線(xiàn)圖和任務(wù)書(shū)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！?sup>[1]290新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，自覺(jué)將中華文明現(xiàn)代發(fā)展“貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)拓展之中，融匯于創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐之中，體現(xiàn)于中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)之中”^[33]。在這一過(guò)程中，黨以高度的文化自覺(jué)和文化自信，不斷激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力，并通過(guò)深化文明交流互鑒顯著增強(qiáng)中華文化的國(guó)際傳播力與全球影響力。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值追求

中國(guó)式現(xiàn)代化是具有文明底蘊(yùn)的現(xiàn)代化，其內(nèi)蘊(yùn)的中華文明與社會(huì)主義現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合，為新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了價(jià)值規(guī)范。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，既扎根于中華文明的深厚沃土，又順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。其以中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性為價(jià)值內(nèi)核，并與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以此構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值追求。

(一)葆有中華文化的深厚歷史底蘊(yùn)

中華文明具有突出的連續(xù)性，賦予社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以民族性的歷史底蘊(yùn)?！叭绻粡脑催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！?sup>[1]285-286中國(guó)不僅是一個(gè)政治共同體，更是一個(gè)具有超大規(guī)模和悠久歷史的文化共同體。中華文化作為凝聚國(guó)家認(rèn)同、增強(qiáng)民族自信的最深層根基，深刻體現(xiàn)了中華文明的民族特質(zhì)。依托這一深厚的歷史底蘊(yùn)，綿延五千多年的中華文明成為中華民族屹立于世界民族之林的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。正是通過(guò)中華文化在新時(shí)代傳承與創(chuàng)新，中華民族的文化主體性得以不斷鞏固和強(qiáng)化，為國(guó)家持續(xù)發(fā)展筑牢了文化根脈。

中國(guó)式現(xiàn)代化是具有鮮明民族特性的現(xiàn)代化，“是中華文明歷史延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)”^[34]。這一特征決定了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不僅要遵循文化建設(shè)的一般規(guī)律，更要植根于中華民族的文化沃土，賡續(xù)自身民族文化歷史底蘊(yùn)。正如馬克思所指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?sup>[35]669這里的“條件”不僅包括物質(zhì)社會(huì)條件，而且包括精神文化條件。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐厚的物質(zhì)資源與精神滋養(yǎng)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神根脈。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，意味著必須立足于文明大國(guó)的歷史縱深，以高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，傳承與發(fā)展中華文化，推動(dòng)其在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新的生機(jī)與活力，引領(lǐng)中華文明走向繁榮強(qiáng)盛，使之成為人類(lèi)文明圖景中的光輝典范。如此，中國(guó)式現(xiàn)代化才能筑牢深厚文化根基，實(shí)現(xiàn)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)根植于中華文化之上，是對(duì)中華民族五千多年的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀(guān)念和思想精髓的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)秉持發(fā)展創(chuàng)造文明的守正創(chuàng)新精神

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這一特質(zhì)為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入了鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，并為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了內(nèi)在動(dòng)力?！爸腥A文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！?sup>[1]286從宏觀(guān)層面看，創(chuàng)新性是中華文明在面對(duì)內(nèi)外部環(huán)境變遷、沖擊與挑戰(zhàn)時(shí)，憑借強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力實(shí)現(xiàn)自我更新的重要保障。從微觀(guān)層面看，創(chuàng)新性深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧體系，塑造了中華民族“周雖舊邦、其命維新”的精神品格，形成了“茍日新、日日新、又日新”的革新意識(shí)與“窮則變，變則通，通則久”的應(yīng)變思維。中華民族是具有偉大創(chuàng)造精神的民族，展現(xiàn)出面對(duì)重大挑戰(zhàn)時(shí)極強(qiáng)的自我調(diào)適能力，為中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)和人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了深厚的精神支撐。在新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，需要緊緊圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的總體目標(biāo)推動(dòng)中華文明創(chuàng)新發(fā)展。

創(chuàng)新創(chuàng)造精神是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值靈魂。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，既是中華文明當(dāng)代發(fā)展的新階段，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化在新時(shí)代的集中體現(xiàn)。這一文化形態(tài)立足于中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)結(jié)合”原則指引下，將馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈融會(huì)貫通，從而開(kāi)辟出具有世界歷史意義的新型文明道路。新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”為根本遵循，在傳承發(fā)展中華文明的基礎(chǔ)上，始終保持主動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造精神品格，這正是其理論自覺(jué)與實(shí)踐生命力的體現(xiàn)。在世界百年未有之大變局、我國(guó)社會(huì)主要矛盾深刻變化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展的時(shí)代背景下，文化創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步、民族發(fā)展，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力至關(guān)重要。新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)意味著要聚焦現(xiàn)代化的新變化、新問(wèn)題，將中華文明的優(yōu)秀因子置于時(shí)代性的文化要求之中，不斷梳理新思路、建立新機(jī)制、建設(shè)新模式、創(chuàng)造新形式，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，創(chuàng)新發(fā)展符合中國(guó)具體實(shí)際需要的、符合歷史發(fā)展的文明新形態(tài)，從而有力推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)深刻的歷史性變革。

(三)構(gòu)建多元一體的中華民族共有精神家園

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，賦予社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以一體化的文化格局。文明的統(tǒng)一性從根本上塑造了文化的整體性，中華民族作為一個(gè)共同體的凝聚，首先體現(xiàn)為文化上的融合與統(tǒng)一。“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體?！?sup>[^1]286這種融合最終呈現(xiàn)為各民族“多元一體”的文化格局。從文化表現(xiàn)上看，該格局源于歷史上各民族在經(jīng)濟(jì)交流基礎(chǔ)上持續(xù)深化的文化交流交融，凝聚了各族人民共同創(chuàng)造的文化成果，體現(xiàn)了對(duì)不同民族歷史與精神傳統(tǒng)的傳承延續(xù)；從民族關(guān)系上看，它伴隨跨地域、跨民族的平等交流、互學(xué)互鑒，推動(dòng)中華民族交流交往交融不斷深化，逐步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成了強(qiáng)大的民族凝聚力和認(rèn)同感。多元一體的文化格局為新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了重要的文化認(rèn)同與精神凝聚力。它有助于共建共享中華民族共有精神家園，筑牢中華民族“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”^[1]286，強(qiáng)化中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神內(nèi)核與價(jià)值導(dǎo)向，從而為國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安提供深層次的文化支撐。

構(gòu)建中華民族共有精神家園、形成多元一體的文化格局，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)式現(xiàn)代化是具有強(qiáng)大凝聚力的現(xiàn)代化。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既是對(duì)中華文明統(tǒng)一性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也體現(xiàn)了以高度文化認(rèn)同為精神文化根基為國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)提供堅(jiān)實(shí)保障。新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)致力于構(gòu)建一個(gè)具有高度文化認(rèn)同、多元一體文化格局的現(xiàn)代國(guó)家，必須堅(jiān)持中華民族整體性現(xiàn)代化的道路，充分發(fā)揮共有精神家園所蘊(yùn)含的凝聚力、向心力和整合力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)富裕和精神富有的共同發(fā)展，確保多民族國(guó)家共同享有現(xiàn)代化成果。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，意味著要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，構(gòu)建中華民族共同的文化生命體，通過(guò)深化文化認(rèn)同增強(qiáng)全民族在政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同上的統(tǒng)一，保障社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程不受干擾，護(hù)航民族復(fù)興偉業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，并為人類(lèi)文明走向更加和平與包容的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

(四)塑造文明交流互鑒的文化大國(guó)形象

中華文明具有突出的包容性，賦予社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以開(kāi)放性的文化姿態(tài)。“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向……決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！?sup>[1]286-287作為具有深厚歷史底蘊(yùn)的文明大國(guó)，中國(guó)在長(zhǎng)期的文化交流中展現(xiàn)出海納百川、有容乃大的大國(guó)氣度，這種開(kāi)放包容不僅是中華民族與生俱來(lái)的文化品格，也展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放包容的鮮明姿態(tài)。一方面，中華文明的包容性體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)部多元文化的尊重與融合。燦爛悠久的中華文化是中華民族在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上通過(guò)不斷交流與互鑒形成的。正是中華民族以尊重包容態(tài)度對(duì)待自身文明的多樣性，中華民族才能始終保持自身文化主體性，保持文化的旺盛生機(jī)和活力。另一方面，中華民族的包容性體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的開(kāi)放態(tài)度。中華民族以友好合作的態(tài)度，秉持“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的觀(guān)念，不斷擴(kuò)大自身文明交流溝通的“朋友圈”，以文明交流互鑒有力推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步。

塑造兼收并蓄的文化大國(guó)形象，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的文明樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是開(kāi)放包容的現(xiàn)代化，它決定了新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要以開(kāi)放性的文化姿態(tài)展現(xiàn)中華文明對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，塑造具有全球視野的文化大國(guó)形象。我國(guó)始終站在時(shí)代前列，順應(yīng)世界歷史發(fā)展大勢(shì)，主動(dòng)融入全球現(xiàn)代化進(jìn)程，尊重人類(lèi)文明多樣性，堅(jiān)持“以我為主”“為我所用”的原則，積極開(kāi)展文明交流互鑒。我們以“文明共生論”超越西方“文化沖突論”“文明優(yōu)越論”，以“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的處世之道向世界展示中華文明的胸懷和智慧，為世界文明繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。這充分體現(xiàn)了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)內(nèi)蘊(yùn)的博采眾長(zhǎng)、融通中外的包容特性，也向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)具有親和力、充滿(mǎn)希望和活力的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。正如馬克思和恩格斯指出的：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”^[35]404可見(jiàn)，不同文明之間相互交融是人類(lèi)文明發(fā)展的基本趨勢(shì)，人類(lèi)文明因平等、包容才有交流互鑒的前提和動(dòng)力。

(五)構(gòu)建和合共生的國(guó)際文明秩序

中華文明具有突出的和平性，賦予新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以和合性的文明視野?！爸腥A文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者?！?sup>[1]287回望歷史，愛(ài)好和平、倡導(dǎo)合作始終深深扎根于中華民族的精神基因與價(jià)值傳統(tǒng)之中。中華民族始終秉持和平發(fā)展理念來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，始終從人類(lèi)文明整體演進(jìn)的高度，自覺(jué)謀劃自身與世界共同的生存和發(fā)展道路。當(dāng)前，和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)已成為時(shí)代潮流。在此背景下，中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不僅關(guān)乎民族文化振興，更成為營(yíng)造穩(wěn)定、和諧國(guó)際環(huán)境的重要推動(dòng)力量，彰顯出中國(guó)致力于全球和平與發(fā)展的文明擔(dān)當(dāng)。

構(gòu)建和合共生的國(guó)際文明秩序，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的天下情懷。“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”^[1]18，和合性是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的崇高道義追求，決定了我國(guó)始終以全球視野關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，并致力于推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)多元共存、和合共生的國(guó)際文明新秩序。新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)秉持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“全人類(lèi)共同價(jià)值”的新理念，積極倡導(dǎo)以人類(lèi)文明交流互鑒為內(nèi)核的新型文明交往范式，突破了西方現(xiàn)代化模式中的一元化、同質(zhì)化邏輯，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，生發(fā)出以中華文化為價(jià)值根基的和平性現(xiàn)代化范式。在西方中心主義和霸權(quán)邏輯仍存挑戰(zhàn)的國(guó)際背景下，新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的全面推進(jìn)，使中華民族在文化上實(shí)現(xiàn)了自主性和話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升，為實(shí)現(xiàn)多元文化的對(duì)話(huà)與融合提供了重要規(guī)范，也為應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。進(jìn)言之，新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，內(nèi)在蘊(yùn)含了人類(lèi)文明的和平發(fā)展理念，旨在推動(dòng)不同文明之間的平等對(duì)話(huà)與交流互鑒，促進(jìn)世界持久和平與文化共同繁榮。

四、全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐原則

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨新的文化使命。這一使命立足于黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉進(jìn)程中以深遠(yuǎn)的歷史眼光觀(guān)照現(xiàn)實(shí)、以科學(xué)的理論體系指導(dǎo)實(shí)踐，深刻把握文化建設(shè)的歷史規(guī)律和理論內(nèi)涵，并將其系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)生命力的文化實(shí)踐樣態(tài)。新征程上，以黨的二十屆三中全會(huì)精神為導(dǎo)向，全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要全方位貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，重點(diǎn)從增強(qiáng)文化自信、提升文化創(chuàng)新力、強(qiáng)化文化引領(lǐng)力、擴(kuò)大文化影響力等維度出發(fā)，準(zhǔn)確把握文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐原則，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力的文化支撐。

(一)堅(jiān)持用習(xí)近平文化思想引領(lǐng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

正確的思想引領(lǐng)是行動(dòng)有效落實(shí)的先決條件。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了科學(xué)的理論指引與實(shí)踐遵循。新征程上，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，深刻把握其理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的鮮明特質(zhì)，從而全面貫徹新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略部署。

習(xí)近平文化思想深化了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化建設(shè)的理論性探索，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了強(qiáng)大的思想武器，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。同時(shí)，這一思想植根于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的當(dāng)代繼承與發(fā)展。正如馬克思指出：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”^[35]134習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，“深刻回答了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問(wèn)題”^[36]，為新征程全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了科學(xué)行動(dòng)指南。

習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用、體用貫通”，回答了新時(shí)代文化建設(shè)“是什么”“怎么做”的問(wèn)題，體現(xiàn)了“體”和“用”的辯證統(tǒng)一，是文化認(rèn)識(shí)論和方法論的有機(jī)融合。新征程上，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想指導(dǎo)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須牢牢把握其理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，必須準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代文化建設(shè)的主題和使命，不斷把理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐偉力。同時(shí)，必須扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，不斷開(kāi)創(chuàng)文化發(fā)展新格局，實(shí)現(xiàn)以習(xí)近平文化思想的新突破引領(lǐng)中華文化發(fā)展的新飛躍，在更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命中彰顯出這一科學(xué)思想的實(shí)踐偉力和真理力量。

(二)堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”增強(qiáng)文化自信

中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)與博大精深的文明成果，是我們堅(jiān)定文化自信的根本基礎(chǔ)與力量源泉。新征程上全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”增強(qiáng)文化自信，夯實(shí)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的文化根基。只有具備高度的文化自信，實(shí)現(xiàn)精神上的真正獨(dú)立自主，才能有建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的底氣和動(dòng)力。

一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，鞏固中華民族文化主體性。文化主體性是文化自信的根本依托，也是新征程上推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容?！皟蓚€(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，為鞏固文化主體性提供了根本途徑，并賦予中華民族文化主體性以鮮明的文化特色和文化優(yōu)勢(shì)。隨著“兩個(gè)結(jié)合”持續(xù)深化，要在賡續(xù)中華歷史文脈的基礎(chǔ)上推進(jìn)當(dāng)代文化創(chuàng)造，不斷夯實(shí)文化主體性的歷史根基與理論支撐；要在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷提高我國(guó)文化軟實(shí)力；要以高度的文化自覺(jué)推動(dòng)文化自信自強(qiáng)，增強(qiáng)同世界文明交流互鑒的文化主體性，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更加主動(dòng)的精神力量。

另一方面，增強(qiáng)文化自信，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。黨的二十屆三中全會(huì)就中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)作出戰(zhàn)略部署，強(qiáng)調(diào)“必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”^[37]32。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化品格，是中華民族始終保持高度文化自信的最大底氣。因而，新征程上建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)最根本的就是要進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)定不移地走自己的路，要深植于本民族的歷史文化傳統(tǒng)，不斷挖掘中華文化的深層價(jià)值，以高度的文化自信構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話(huà)語(yǔ)體系，鑄牢中國(guó)式現(xiàn)代化的精神內(nèi)核和文化根基。

(三)堅(jiān)持激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

中華民族歷來(lái)富有文化創(chuàng)造力，創(chuàng)新性是文化發(fā)展的本質(zhì)特征和生命力所在。通過(guò)文化創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，讓創(chuàng)新和智慧充分涌現(xiàn)，是新征程上進(jìn)一步提高國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略舉措。

要堅(jiān)持以人民為中心，加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，不斷培育文化創(chuàng)新能力。激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化高質(zhì)量發(fā)展，離不開(kāi)優(yōu)秀文化人才的支撐。黨的二十屆三中全會(huì)就深化文化體制機(jī)制改革作出系統(tǒng)部署，強(qiáng)調(diào)要“加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍”^[37]32，充分體現(xiàn)了優(yōu)秀文化人才在推動(dòng)文化繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)方面的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性作用。應(yīng)從人才評(píng)價(jià)、使用、激勵(lì)等多方面深化體制機(jī)制改革，堅(jiān)持出人才和出成果并重，充分發(fā)揮人才在推動(dòng)數(shù)字智能技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合中的關(guān)鍵作用，全面激發(fā)人才隊(duì)伍的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。應(yīng)堅(jiān)持以文化人、以文惠民，深入把握人民群眾精神文化需求中的急難愁盼問(wèn)題，精準(zhǔn)匹配文化供給內(nèi)容和供給方式，推動(dòng)文化服務(wù)和文化產(chǎn)品“冒熱氣”“接地氣”，實(shí)現(xiàn)以高質(zhì)量的文化供給滿(mǎn)足人民群眾多層次、多樣化的精神文化需求。

要推動(dòng)數(shù)字文化建設(shè)，加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。面對(duì)數(shù)字文明新趨勢(shì)，應(yīng)積極利用人工智能、全息多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等前沿技術(shù)，構(gòu)建系統(tǒng)化的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)、監(jiān)測(cè)、管理與活化利用體系。通過(guò)“數(shù)字+文化”融合模式煥發(fā)中華文化的生命力，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)深度融合，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的形式，打造歷史文化遺產(chǎn)傳承的新形式和新產(chǎn)業(yè)，更好激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。利用數(shù)字技術(shù)平臺(tái)推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)全球化傳播，創(chuàng)新傳播路徑與話(huà)語(yǔ)方式，向世界展示中華文明的獨(dú)特魅力，不斷提升中華文化的國(guó)際影響力。

(四)堅(jiān)持筑牢意識(shí)形態(tài)安全屏障

意識(shí)形態(tài)作為觀(guān)念形態(tài)的文化，其引領(lǐng)力的強(qiáng)弱直接關(guān)乎國(guó)家文化安全與政治穩(wěn)定。面對(duì)全球范圍內(nèi)文化交流與意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，必須不斷加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，不僅是維護(hù)國(guó)家文化安全的現(xiàn)實(shí)需要，更是新征程上全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然前提。

落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。針對(duì)新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生的根本性、全局性變化，黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要“完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制”^[37]32。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心，夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論根基；堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)地位，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義文化偉大旗幟，筑牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本政治基礎(chǔ)；堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，凝聚中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神支撐；加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍建設(shè)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)人才保障。

與此同時(shí)，應(yīng)系統(tǒng)健全網(wǎng)絡(luò)文化安全治理體系，不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為數(shù)字化生存新場(chǎng)域，已成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和文化競(jìng)爭(zhēng)的重要陣地。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，健全網(wǎng)絡(luò)管理體制機(jī)制，搭建網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管平臺(tái)；要深化網(wǎng)絡(luò)文化治理，推動(dòng)新聞宣傳和網(wǎng)絡(luò)輿論一體化管理，旗幟鮮明堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向，牢牢掌握輿論主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)；要將法治融入網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，健全網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理長(zhǎng)效機(jī)制；要健全網(wǎng)絡(luò)文化人才供給機(jī)制，加強(qiáng)全媒體建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容審核，輸送更多積極向上、向善的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。

(五)堅(jiān)持增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力與中華文化國(guó)際傳播效能

文化影響力是文化軟實(shí)力的重要組成部分，體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家文化在全球話(huà)語(yǔ)體系中獲得的認(rèn)同感和對(duì)其他文化群體的吸引力。黨的二十屆三中全會(huì)就增強(qiáng)文化軟實(shí)力、構(gòu)建高水平的對(duì)外開(kāi)放格局，強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系”^[1]127，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化營(yíng)造良好的外部環(huán)境。

探索新媒體國(guó)際傳播新模式，構(gòu)建多渠道、立體式的國(guó)際傳播格局。要加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的新形勢(shì)，一體推進(jìn)國(guó)際傳播的觀(guān)念理念革新和體制機(jī)制創(chuàng)新，推進(jìn)全媒體深度賦能?chē)?guó)際傳播，深度融合信息技術(shù)和社交媒體，拓展數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化國(guó)際傳播渠道，推進(jìn)國(guó)際傳播形式多樣化、多元化，打造具有國(guó)際影響力的媒體集群，提升國(guó)際傳播的精準(zhǔn)性和實(shí)效性。同時(shí)，要積極開(kāi)展多邊文明交流合作，積極構(gòu)建國(guó)際傳播多主體聯(lián)動(dòng)格局，通過(guò)立體傳播渠道，深化中外媒體之間雙邊多邊合作機(jī)制建設(shè)，“實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話(huà)的常態(tài)化、機(jī)制化與可持續(xù)化”^[38]。

建立全球文明倡議踐行機(jī)制，積極傳播中國(guó)理念與中國(guó)價(jià)值，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際吸引力和感召力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化具有探索人類(lèi)文明新形態(tài)的高度自覺(jué)和崇高的全球關(guān)懷”^[39]，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際宣介，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，融通中外新概念、新范疇、新表述，逐步建立起既彰顯中國(guó)思維特色、又易于國(guó)際社會(huì)理解的現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)體系，向世界展現(xiàn)可信、可敬、可愛(ài)的中國(guó)形象。同時(shí)，努力凝聚全球共識(shí)，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，致力于為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)文明和平發(fā)展的動(dòng)力，攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，共同建設(shè)更加美好的世界。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，深刻體現(xiàn)了百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的持續(xù)探索與歷史成就。“文化自信自強(qiáng)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神支柱?！?sup>[40]新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義為魂脈、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，從五千多年的中華文明中汲取豐富內(nèi)涵和精神滋養(yǎng)，創(chuàng)造出具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之路，不斷構(gòu)筑起強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的強(qiáng)大文化根基。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不僅是新時(shí)代新的文化使命，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略組成部分。這一進(jìn)程既遵循世界文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的普遍性規(guī)律，又體現(xiàn)出基于國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展特殊規(guī)律，反映出中國(guó)式現(xiàn)代化在文化層面的成熟水平。一方面，中華文明所具有的五大突出特性深刻標(biāo)定了“何以中國(guó)”的文化身份，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)在世界文化之林中別具一格的根基；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化作為“兩個(gè)結(jié)合”的“光輝典范”，成功構(gòu)建起與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新型文明形態(tài)，從目標(biāo)與路徑兩大維度系統(tǒng)回答了“為何”與“何為”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本問(wèn)題，為其指明了現(xiàn)代化的前進(jìn)方向。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)愈發(fā)凸顯文化力量對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略支撐作用，正以創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的重大實(shí)踐彰顯其深遠(yuǎn)的世界意義。

作者簡(jiǎn)介：卓高生，男，博士，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。

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