溫州網(wǎng)訊 人口流動(dòng)，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)生的最重要的事件之一。敢為天下先的溫州人，不僅在中國(guó)首都建立了一個(gè)“浙江村”，而且還移民海外，把生意做到了世界各地，法國(guó)巴黎因此成為海外溫州人的一個(gè)主要聚居地，十萬(wàn)溫州人制造了巴黎的“溫州現(xiàn)象”。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者將從民俗學(xué)的視角，審視和解讀巴黎溫州人在異國(guó)他鄉(xiāng)的改變。

　　基于地緣與家族 溫州人落地巴黎第一步

　　從地理環(huán)境看，溫州是地處浙南的海濱城市，有著“八山一水一分田”的自然環(huán)境。這種地理特征對(duì)于創(chuàng)造商人的品格并形成商幫有著非常重要的作用。

　　因貧窮而求生存，是溫州人漂泊海外的主要原因，但并非唯一原因，不少華僑出國(guó)，為的是謀求更好的發(fā)展。在大多數(shù)國(guó)家(如法國(guó))對(duì)移民嚴(yán)格控制的情況下，溫州人依然能闖蕩全世界，憑借著的是他們的人際關(guān)系鏈，并且不斷地將這一鏈條加以延伸，在國(guó)內(nèi)形成一個(gè)信息傳遞、人員動(dòng)員和援助的網(wǎng)絡(luò)。而地緣與家族，就是織就此網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)。

　　溫州諸多的古村落，聚族而居，是典型的血緣村落。家庭和家族，自然地成為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的核心。圍繞這一核心，地緣和業(yè)緣共同建構(gòu)了溫州人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。由族親、朋友和鄉(xiāng)鄰合成的社會(huì)關(guān)系的力量，是溫州人深入骨髓的民俗觀(guān)念與行事方式。因此，基于地緣與家族的溫州人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，不僅使溫州人進(jìn)入法國(guó)，而且使他們?cè)诘竭_(dá)巴黎之后就有工作，有住處?？傊?，這種特殊的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是海外溫州人賴(lài)以生存的民俗資源。他們的流動(dòng)和遷移、非法存在、就業(yè)、融資及情感溝通，都離不開(kāi)這張網(wǎng)絡(luò)，離不開(kāi)這一資源。正是這樣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，使得越來(lái)越多的溫州人來(lái)到法國(guó)，在這樣的流動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越織越大，覆蓋面越來(lái)越廣，反過(guò)來(lái)，也推動(dòng)著流動(dòng)的不斷延伸和繼續(xù)。

　　參加僑會(huì)，躋身上流社會(huì)的秘訣

　　溫州人闖蕩世界，移民巴黎，說(shuō)到底是為了賺更多的錢(qián)，為了過(guò)上體面而有尊嚴(yán)的生活。巴黎的溫州人無(wú)論是做黑工，還是合法做工，最終目的是為了當(dāng)老板。惟有如此，他們才可能融入法國(guó)社會(huì)，才能衣錦還鄉(xiāng)，受人尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這是在巴黎的大多數(shù)溫州人最大的事業(yè)追求和夢(mèng)想。為了讓夢(mèng)想早日變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，他們首先通過(guò)團(tuán)體活動(dòng)，獲得合法身份。有了合法的身份，他們就會(huì)有更高的追求，參加社會(huì)活動(dòng)，而參加僑會(huì)是溫州人在巴黎的一項(xiàng)最重要的社會(huì)活動(dòng)，也最能體現(xiàn)一個(gè)人的社會(huì)地位。在那里，如果一個(gè)人是老板兼僑領(lǐng)，那就會(huì)被視為最成功、最有影響的人。

　　馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類(lèi)，依次由較低層次到較高層次。中國(guó)民間，也有“樹(shù)活一張皮，人活一張臉”的說(shuō)法。溫州區(qū)域文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是溫州人特別愛(ài)“面子”，場(chǎng)面上的事，都要拼死一搏?！懊孀印保美镎f(shuō)是馬斯洛理論中的尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，但過(guò)度講“面子”，實(shí)則是人們的虛榮心在作祟。不可否認(rèn)的是，溫州民俗文化中，有一些負(fù)面的東西，過(guò)分講面子、講排場(chǎng)就是其一。

　　在商界，溫州人“寧做雞頭，不做鳳尾”的觀(guān)念很普遍，商海浮沉，怎么都要做個(gè)小老板。同樣，巴黎的溫州人也就難免會(huì)有衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖這一類(lèi)“面子”觀(guān)念。對(duì)此，人們或許未必都有清醒的意識(shí)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)會(huì)給人以教育和啟迪?，F(xiàn)在，巴黎的溫州人在這方面已經(jīng)有所警醒并有所行動(dòng)。

　　他們是溫州人，但已不是原來(lái)的溫州人

　　巴黎的溫州人是一群特殊的人。從同化理論來(lái)看，他們基本上還屬于沒(méi)有被同化的華人。他們聚眾而居，說(shuō)溫州話(huà)，吃中國(guó)菜，以自己獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方式從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，與外部社會(huì)只有經(jīng)濟(jì)上的交往而缺乏社會(huì)和文化的交流等等。但從民俗學(xué)視角看，他們作為中國(guó)俗民，在法國(guó)巴黎經(jīng)歷了“再習(xí)俗化”的過(guò)程。在移民的過(guò)程中，溫州民俗文化和法蘭西文化發(fā)生互動(dòng)，在他們身上都留下了印記。他們是溫州人，但已不是原來(lái)的溫州人(事實(shí)上，巴黎的溫州人身份不一，有的已經(jīng)入了法國(guó)籍)。他們的民俗觀(guān)念與行事方式，已經(jīng)或正在悄然發(fā)生變化，如現(xiàn)在海外溫州人在人際關(guān)系、生活方式、融資方式、捐資意向等方面都已發(fā)生改變。

　　結(jié)語(yǔ)：研究海外溫州現(xiàn)象 一種誘惑和挑戰(zhàn)

　　在巴黎的溫州人，剛開(kāi)始，他們大多數(shù)文化水平不高，語(yǔ)言不通，資本不多，生活狀況極其艱苦，可是經(jīng)過(guò)奮斗之后，很快成了大大小小的老板。這已經(jīng)是一個(gè)傳奇，然而自上世紀(jì)90年代后，他們不僅在巴黎尋找生活歸屬，甚至在整個(gè)歐洲尋找他們的生活歸屬。他們的生活歸屬發(fā)生了跨國(guó)界的變遷和移動(dòng)，在這樣的變遷和移動(dòng)過(guò)程中，他們把自己建構(gòu)成為帶有跨國(guó)公民性質(zhì)的一個(gè)社會(huì)新類(lèi)，一個(gè)趨向于不受地區(qū)、民族、國(guó)家和領(lǐng)土來(lái)界定的一類(lèi)社會(huì)人群。

　　海外溫州人，尤其是巴黎的溫州人，是一個(gè)全新的社會(huì)人群，不同于我們以往研究過(guò)的任何一個(gè)社會(huì)人群。他們跨國(guó)界、跨文化，他們的民俗觀(guān)念與行事方式還會(huì)發(fā)生怎樣的變化，這對(duì)民俗學(xué)研究者構(gòu)成了極大的誘惑和挑戰(zhàn)。研究他們，無(wú)疑是一個(gè)時(shí)代的新命題。這個(gè)人群的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值，有待人文社會(huì)科學(xué)工作者以空前的熱情予以研究和發(fā)掘。

　　作者：邱國(guó)珍（溫州大學(xué)社會(huì)學(xué)民俗學(xué)研究所，教授）

　　整理：李曉云　　

　　原標(biāo)題：互動(dòng)與重構(gòu)：海外溫州人民俗觀(guān)念與行為的傳承與變化——以巴黎的溫州人為中心

　　版權(quán)聲明：本文章僅限溫州大學(xué)與溫州網(wǎng)合作專(zhuān)欄《甌越縱橫》刊載。其他媒體刊載請(qǐng)注明原出處、作者、標(biāo)題等，并經(jīng)原作者同意。
　　相關(guān)鏈接：http://news.66wz.com/system/2014/08/14/104188119.shtml